浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法集
Triết
thủy Từ Vân Tự Hiển Mật
Giáo Quán Sa
Môn Tục Pháp
Tập
Giảng
thuật:
Hòa Thượng Tuyên Hóa, Vạn Phật Thánh Thành Hoa
Kỳ
Bài
Tựa:
Nhân
duyên Ðức Phật thuyết kinh Lăng Nghiêm là vì A Nan bị Ma Ðăng
Già Nữ dùng tà chú Tiên Phạm thiên mê hoặc, nhiếp dẫn vào
nhà dâm, dựa kề vuốt ve, làm cho A Nan sắp bị hủy hoại
giới thể. Ðức Phật sai Bồ tát Văn Thù đem chú đến cứu
hộ, dắt A Nan về chỗ Phật. Vì thế nên biết Chú Lăng Nghiêm
là chủ thể của Kinh Lăng Nghiêm.
Ba
mươi tám (38) năm về trước (1936), Luân tôi được bản in
lẻ Kinh Lăng Nghiêm Chú Sớ này, được điều chưa từng có,
giờ giờ khắc khắc nghiên cứu, thấy được cảnh giới vi
mật, nên thường đem theo bên mình, chưa từng rời khỏi. Hôm
nay nhận lời mời của Chí Liên Tinh xã - Ðài Loan, khi giảng
Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện trong Kinh Hoa Nghiêm, đã
chỉ ra Lăng Nghiêm Chú Sớ này đã gần tuyệt bản, hai vị đàn
việt chủ trì là Tào Vĩnh Ðức và Tào Kim Huệ Phần, nghe qua
liền phát nguyện in Chú Sớ này lưu hành. Luân tôi cũng vô cùng
tùy hỷ tán thán. Mong rằng có thể làm cho Chánh Pháp trường
tồn, tà thuyết vĩnh viễn tiêu diệt, mỗi người một quyển
Chú Sớ, cùng vào đại định cứu cánh kiên cố, đồng chứng
đắc bất thối vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.
Ðại
thừa Phật lịch năm 3001 ngày 15 tháng 3
Sơn
Tăng Ðộ Luân[1]
kính ghi tại Hoa Nghiêm tọa thất
究竟堅固定中王
直心修學至道場
身口意業須清淨
貪瞋癡念要掃光
誠則感應獲現證
專能成就大神通
有德遇斯靈妙句
時刻莫忘紹隆昌
Cứu
cánh kiên cố định trung vương
Trực
tâm tu học chí đạo trường
Thân
khẩu ý nghiệp tu thanh tịnh
Tham
sân si niệm yếu tảo quang
Thành
tắc cảm ứng hoạch hiện chứng
Chuyên
năng thành tựu đại thần thông
Hữu
đức ngộ tư linh diệu cú
Thời
khắc mạc vong thiệu long xương
Dịch :
Ðịnh Lăng Nghiêm là vua
trong tất cả các thứ định,
Trực tâm tu học đến đạo
tràng.
Ba nghiệp thân khẩu ý cần
thanh tịnh,
Các niệm tham sân si phải
diệt trừ.
Thành tâm ắt sẽ cảm ứng,
chứng đắc ngay hiện đời,
Chuyên tâm sẽ thành tựu
thần thông lớn.
Có đức mới được gặp
chương cú vi diệu này,
Giờ giờ không quên kế tục làm rạng rỡ Phật
pháp.
Giảng
:
Lăng
Nghiêm là tiếng Phạn, dịch là tất cả mọi vật mọi sự cứu cánh
kiên cố, cũng có nghĩa là “định”, định này là vua trong tất cả các thứ định.
Cứu
cánh kiên cố định trung vương: Lăng Nghiêm là vua
trong tất cả các thứ định.
Trực
tâm tu học chí đạo trường: tu hành học đạo cần phải dùng trực tâm,
không nên dùng tâm quanh co uốn khúc. Trực tâm mới có thể đạt đến nơi cứu cánh.
Nếu cứ mãi dùng tâm quanh co uốn khúc tu học Phật pháp thì không bao giờ tu đến
ngày thành công đắc quả.
Thân
khẩu ý nghiệp tu thanh tịnh, tham sân si niệm yếu tảo quang: tu pháp môn này không nên nói dối, không nên
nói những lời sai sự thật, không nên nói lời thêu dệt, không nói hai chiều,
cũng không nói lời hung ác. Thân không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm.
Không nên có những ý niệm tham sân si. Ba nghiệp thân khẩu ý thanh tịnh tức là
tổng trì (Tổng trì Phạn ngữ là “Ðà La Ni”, tức là chú). Thành tất cảm ứng hoạch hiện chứng: chỉ có thành tâm mới có cảm ứng
lớn, hiện tại chứng đắc sức mạnh bất khả tư nghì của chú. Chuyên năng thành tựu đại thần thông: Nếu chuyên tâm, chuyên chú,
tâm không có tạp niệm, liền có thể thành tựu thần thông lớn. Chú Lăng Nghiêm có
5 hội, hơn 30 pháp phá hủy. Chú lại có rất nhiều pháp như pháp giáng phục chúng
ma, pháp tiêu trừ tai nạn, pháp tăng
trưởng lợi ích, pháp thành tựu, pháp kiết tường v.v… Hữu đức ngộ tư linh diệu cú: người có đức hạnh mới có thể gặp được
pháp môn này. Người không có đức hạnh thì dù có gặp được cũng không hiểu rõ
chương cú thần diệu thậm thâm bất khả tư nghì này. Thời khắc mạc vong thiệu long xương: giờ giờ phút phút không quên
pháp này, thành tâm chuyên nhất thì có thể kế tục và làm cho Phật pháp rạng rỡ.
Trên đây là giải thích đơn giản ý nghĩa đại
khái của chú Lăng Nghiêm, giảng tỉ mỉ thì nói hoài cũng không hết. Quý muốn
hiểu rõ thì nên tự mình nghiên cứu tường tận. Ðây là pháp vi diệu trăm ngàn
muôn kiếp khó gặp, không nên bỏ qua cơ hội này.
Nguyên văn :
南無楞嚴會上佛菩薩
Âm Hán Việt :
Nam
mô Lăng Nghiêm Hội thượng Phật Bồ tát.
Dịch :
Kính lễ chư Phật chư Bồ
tát trong pháp hội Thủ Lăng Nghiêm.
Thích
:
Trước
khi tụng chú thì tụng bài kệ. Nhân duyên phát khởi của chú này là do A Nan thị
hiện bị Ma Ðăng già dùng huyễn thuật dẫn vào nhà dâm. Như Lai thuyết chú sai Bồ
tát Văn Thù đem đến chỗ đó bảo hộ và dẫn A Nan trở về. A Nan thỉnh cầu Ðức Phật
tuyên thuyết diệu định. Phật hỏi A Nan lý do ban đầu cắt ái ly gia phát tâm
theo Phật xuất gia tu học, và bảo A Nan rằng : Tất cả chúng sanh, sanh tử tương
tục, đều do không biết thường trụ chân tâm, tánh tịnh minh thể. Cứ dùng các thứ
vọng tưởng, tưởng này không chân thật, nên chịu luân chuyển. Cho đến bảy chỗ
phá vọng tâm, tám chỗ quay về hiển thị chỗ chân thật, bốn khoa thất đại v.v… A
Nan nghe xong giác ngộ, thân tâm trống rỗng, đắc vô quái ngại, nên dùng kệ tán
Phật, phát nguyện báo ân. Nhưng sự tán Phật, phát nguyện báo ân này, chính vì
nguồn gốc trì chú của chúng ta. Tiếp đến tụng hai loại Tam bảo thông biệt
(chung riêng) cầu gia bị, tiếp đến tụng kinh văn trước chú, để khai mở phần mở
đầu chú. Nay trước giải thích phần kệ.
Giải
:
Nam
mô
là tiếng Phạn, dịch là quy mạng, cung kính quay về nương tựa, tức là đem cả
thân tâm tánh mạng của chúng ta quy y với Phật, đối với Ðức Phật cung kính ngũ
thể đầu địa, chỉ có Phật là bậc đáng cho chúng ta tin tưởng. Lăng Nghiêm tức
nhất thiết sự cứu cánh kiến cố. Nhất thiết sự chính là không phải một việc mà
là bất luận việc gì cũng bao gồm ở trong, cứu cánh đến trình độ không thể phá
hoại. Câu này là quy mạng tất cả chư Bồ tát chư Phật ở pháp hội Thủ Lăng
Nghiêm. Trước khi niệm chú Lăng Nghiêm cần phải quy y chư Bồ tát chư Phật trong
pháp hội Thủ Lăng Nghiêm, niệm ba lần.
Nguyên văn :
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
Âm Hán Việt :
Diệu trạm tổng trì bất
động tôn,
Thủ Lăng Nghiêm Vương thế
hy hữu.
Dịch :
Kính lạy Pháp thân, Báo
thân, Ứng thân Phật
Thủ Lăng Nghiêm vương
hiếm có trên đời.
Thích
:
Sớ
rằng: hai câu này để tán thán, câu đầu tán Phật, là tán thán chung ba thân của
Ðức Phật. Một là báo thân, tịnh trí viên hiển gọi là diệu trạm. Hai là hóa thân, tùy duyên phổ ứng gọi là tổng trì. Ba là Pháp thân, bổn thể
thường tịch gọi là bất động, mà ba
thân đều là diệu trạm, ba tức là một vậy. Ba thân đều là tổng trì, một tức là
ba vậy, ba thân đều bất động, không phải một, không phải ba, là ba là một vậy.
Cho nên đặc biệt dùng chữ diệu để
quán suốt bao gồm tất cả. Chỉ có Ðức Phật là đấng tôn quý cao thượng nhất trong
tất cả thế gian chín pháp giới, nên xưng là tôn vậy. Bốn chữ “Thủ Lăng
Nghiêm vương” tán thán Pháp. Phạn ngữ Thủ Lăng Nghiêm, có nghĩa là nhất
thiết sự cứu cánh kiên cố, là tên chung của đại định, có thể thống nhiếp tất cả
tam muội, có nghĩa là vua trong các loại định. Nội dung tư tưởng hiển thị của
bộ kinh chỉ để nói rõ ý nghĩa của định này mà thôi. Ba chữ “thế hy hữu”, tán thán Phật và Pháp. Hy hữu có nghĩa là vì A Nan bị
tà chú mê hoặc Ðức Phật mới thuyết chú này. A Nan đã lĩnh hội sự khai thị của
Ðức Phật về bảy chỗ hỏi tâm tám chỗ trả về, bốn khoa bảy đại v.v…, chỉ để hiển
thị thể tánh Tam muội. Pháp này chỉ có Ðức Phật mới có thể chứng tri, không
phải là chỗ mà chúng sanh trong chín cõi có thể nắm bắt được. Pháp này chỉ có
Ðức Phật mới có thể khai thị, là pháp môn viên mãn nhất trong một đời thuyết
giáo, xưa chưa hiển thị nay mới hiển thị, xưa kia chưa nghe nay mới được nghe.
Pháp Phật nói ra thật là hy hữu vậy !
Giải
:
Diệu
trạm
: Diệu, tức bất khả tư nghì, không thể nghĩ bàn, không thể tưởng tượng, nếu có
thể tưởng tượng, có thể hiểu biết thì không còn gọi là diệu. Diệu là vượt ra
ngoài ý dự định, sự suy nghĩ không thể đạt đến, vì thế gọi là “bất khả tư
nghì”. Trạm là trạm thâm (đứng lặng sâu sắc), không chỉ là vi diệu nhiệm mầu,
mà vi diệu đến mức trạm thâm, vô cùng bất khả tư nghì. Tổng trì là tổng nhất thiết pháp, trì vô lượng nghĩa. Tổng nhất
thiết pháp tức bao gồm mọi pháp, trì vô lượng nghĩa tức thọ trì vô lượng nghĩa,
đều bao quát ở trong. Cho nên “diệu trạm” là hiển mật viên dung. Tổng trì là
tùy duyên phổ ứng, tất cả cảnh giới cùng tận hư không biến pháp giới, có cầu
đều được ứng. Bổn thể thường trụ tức bất
động, bổn thể thì tịch nhiên bất động, cảm ứng thì có thể quán thông với
tất cả. Ba thứ diệu trạm, tổng trì và bất động đều là diệu trạm, ba là một. Ba
thứ đều là tổng trì, một là ba. Ba thứ đều là bất động, không phải ba không
phải một, cũng là ba cũng là một. Phân tích tường tận, trong mỗi ý nghĩa đều có
ba loại ý nghĩa. Thế hy hữu có nghĩa
là điều hay nhất, hiếm có nhất ở thế gian và xuất thế gian. Bất động tôn là tên riêng của Phật. “Thủ
Lăng Nghiêm vương thế hy hữu” câu này là tán thán đại định Lăng Nghiêm. Tu hành
đại định Lăng Nghiêm này thì sanh các thứ định. Tất cả các thứ định đều từ định
này sanh ra. Thế hy hữu là điều mà trên thế gian này khó gặp nhất. Kệ tụng này
là do A Nan bị chú Tiên Phạm Thiên mê hoặc, Ðức Phật thuyết chú Lăng Nghiêm,
sai Bồ tát Văn Thù dùng chú cứu A Nan trở về. A Nan cảm tạ ân sâu của Phật, cho
nên nói bài kệ hình dung sự cảm nhận của mình.
Nguyên văn :
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
Âm Hán Việt :
Tiêu ngã ức kiếp điên đảo
tưởng.
Bất lịch tăng kỳ hoạch
Pháp thân.
Dịch :
Tiêu trừ cho con các vọng
tưởng điên đảo từ muôn ức kiếp
Không cần trải qua vô số
kiếp mà vẫn được Pháp thân.
Thích
:
Sớ
rằng : Hai câu này tường thuật sự giác ngộ. Kiếp, Phạn ngữ kiếp-ba (kalpa), dịch là thời phần. Ðiên đảo tưởng,
phàm kế[1][2] hữu kế vô, chấp đoạn chấp thường đều gọi
là điên đảo. Nay A Nan nói điên đảo, là thuật lại sự mê lầm của mình từ trước
đến nay nhận vật làm mình, duyên theo vọng tưởng làm mê muội chân tánh của
mình, chỉ tâm kiến tức nhận trong nhận ngoài, quán thế giới thì có lớn có nhỏ,
chấp nhân duyên, kế tự nhiên, cho đến hòa hợp không phải hòa hợp v. v…, đây đều
là sự điên đảo từ muôn ức kiếp đến nay. Do thức tâm phan duyên, thành điên đảo
vọng tưởng, nay mới biết Như Lai tạng tánh, tùy duyên bất biến, bất biến tùy
duyên, thì các thứ tướng hư vọng hý luận trước kia, như mặt trời tiêu tan băng
giá, như đuốc sáng chiếu soi nhà tối, lập tức tiêu trừ. Tăng kỳ, Phạn ngữ A tăng kỳ, nghĩa là vô số. Theo kinh luật luận
tiểu thừa từ trước đến nay thành Phật đều trải qua ba tăng kỳ trăm kiếp. Tu
hành trồng nhân, mới được năm phần Pháp thân cho đến Pháp thân thanh tịnh cứu
cánh. Nay A Nan nghe Ðức Phật khai thị, đốn ngộ chân tâm là Pháp tánh thân vốn có của mình, tức Như
Lai Tạng tánh, không cần trải qua ba tăng kỳ tu tập mà vẫn có thể chứng được
Pháp thân vậy.
Giải
:
Chúng ta từ vô lượng kiếp đến nay đều có
một số vọng tri vọng kiến, tà tri tà kiến, điên đảo vọng tưởng. Ðiên đảo tưởng tức không phải thường mà
cho rằng thường, không phải đoạn mà cho rằng đoạn, không phải hữu mà chấp rằng
hữu, không phải vô mà chấp rằng vô. Chạy theo cảnh giới vọng, không thể chuyển
cảnh giới vọng qua lại, tức là người bị cảnh chuyển mà không thể chuyển cảnh,
cũng tức thường bị gió nghiệp dẫn dắt, kéo lôi. Chỗ sai khác chỉ là một chút
không phải thật nhiều, nhưng chỉ một chút này thôi mà đã trái ngược hoàn toàn
với chân tâm thường trụ chân chánh tánh tịnh minh thể. Ðiên đảo tức là không
nên tưởng mà tưởng đến, không nên tham mà tham, không nên sân mà sân, không nên
mê mà mê. Nói rõ hơn là điên đảo tưởng ở trong tự tánh. Không thể chí công vô
tư tức là điên đảo. Ðiên đảo tưởng này chính là nhân duyên khiến chúng ta nhận
chịu sự sanh tử trong luân hồi lục đạo. Tu tức là tiêu trừ điên đảo tưởng. A
Nan là người thông minh như thế mà vẫn có điên đảo tưởng. Trí nhớ của A Nan rất
hay, kinh điển mà Ðức Phật thuyết ra một khi A Nan nghe được rồi thì vĩnh viễn
không bao giờ quên. Nhưng khi A Nan nhìn thấy Ma Ðăng Già nữ thì bị cô ta làm
cho dao động, liền theo cô ta đi đến nhà ngoại đạo tóc vàng, đây chính là điên
đảo tưởng của A Nan. Nam tham nữ ái tức là điên đảo tưởng, tức là từ vô lượng
kiếp đến nay đã có điên đảo tưởng này. Cho nên nói đại pháp đại định thủ Lăng
Nghiêm vương là hiếm có ở thế gian, có thể tiêu trừ điên đảo tưởng từ vô lượng
kiếp đến nay.
Bất
lịch tăng kỳ hoạch Pháp thân : Ðức Phật thành Phật
trải qua ba đại A tăng kỳ kiếp, nên nói “A tăng kỳ tu phước huệ, trăm kiếp gieo
trồng các tướng tốt”. Tu phước một trăm đại kiếp mới có thể được ba mươi hai
tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp. A tăng kỳ kiếp có nghĩa là vô lượng số, ba A tăng
kỳ kiếp tức ba vô lượng số. Số này có bao nhiêu ? Ngay cả vi tính cũng không
tính toán được. Nay A Nan nói : “Bất lịch tăng kỳ hoạch Pháp thân”, con được
chú Lăng Nghiêm này, có đại định kiên cố này, không cần phải trải qua thời gian
ba A tăng kỳ mà vẫn có thể chứng được Pháp thân, cũng tức là thành Phật, chứng
đắc Pháp thân tự tại, thần thông biến hóa. Thành tâm tụng chú Lăng Nghiêm không cần phải trải qua thời gian dài
lâu như thế mà vẫn có thể chứng được
Pháp thân vậy.
Giải
:
Chúng ta từ vô lượng kiếp đến nay đều có một
số vọng tri vọng kiến, tà tri tà kiến, điên đảo vọng tưởng. Ðiên đảo tưởng tức không phải thường mà
cho rằng thường, không phải đoạn mà cho rằng đoạn, không phải hữu mà chấp rằng
hữu, không phải vô mà chấp rằng vô. Chạy theo cảnh giới vọng, không thể chuyển
cảnh giới vọng qua lại, tức là người bị cảnh chuyển mà không thể chuyển cảnh,
cũng tức thường bị gió nghiệp dẫn dắt, kéo lôi. Chỗ sai khác chỉ là một chút
không phải thật nhiều, nhưng chỉ một chút này thôi mà đã trái ngược hoàn toàn
với chân tâm thường trụ chân chánh tánh tịnh minh thể. Ðiên đảo tức là không
nên tưởng mà tưởng đến, không nên tham mà tham, không nên sân mà sân, không nên
mê mà mê. Nói rõ hơn là điên đảo tưởng ở trong tự tánh. Không thể chí công vô
tư tức là điên đảo. Ðiên đảo tưởng này chính là nhân duyên khiến chúng ta nhận
chịu sự sanh tử trong luân hồi lục đạo. Tu tức là tiêu trừ điên đảo tưởng. A
Nan là người thông minh như thế mà vẫn có điên đảo tưởng. Trí nhớ của A Nan rất
hay, kinh điển mà Ðức Phật thuyết ra một khi A Nan nghe được rồi thì vĩnh viễn
không bao giờ quên. Nhưng khi A Nan nhìn thấy Ma Ðăng Già nữ thì bị cô ta làm
cho dao động, liền theo cô ta đi đến nhà ngoại đạo tóc vàng, đây chính là điên
đảo tưởng của A Nan. Nam tham nữ ái tức là điên đảo tưởng, tức là từ vô lượng
kiếp đến nay đã có điên đảo tưởng này. Cho nên nói đại pháp đại định thủ Lăng
Nghiêm vương là hiếm có ở thế gian, có thể tiêu trừ điên đảo tưởng từ vô lượng
kiếp đến nay.
Bất
lịch tăng kỳ hoạch Pháp thân : Ðức Phật thành Phật
trải qua ba đại A tăng kỳ kiếp, nên nói “A tăng kỳ tu phước huệ, trăm kiếp gieo
trồng các tướng tốt”. Tu phước một trăm đại kiếp mới có thể được ba mươi hai tướng
tốt, tám mươi vẻ đẹp. A tăng kỳ kiếp có nghĩa là vô lượng số, ba A tăng kỳ kiếp
tức ba vô lượng số. Số này có bao nhiêu ? Ngay cả vi tính cũng không tính toán
được. Nay A Nan nói : “Bất lịch tăng kỳ hoạch Pháp thân”, con được chú Lăng
Nghiêm này, có đại định kiên cố này, không cần phải trải qua thời gian ba A
tăng kỳ mà vẫn có thể chứng được Pháp thân, cũng tức là thành Phật, chứng đắc
Pháp thân tự tại, thần thông biến hóa. Thành tâm tụng chú Lăng Nghiêm không cần phải trải qua thời gian dài
lâu như thế mà vẫn có thể chứng được
Pháp thân.
Nguyên văn :
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
Âm Hán Việt :
Nguyện kim đắc quả thành
Bảo Vương
Hoàn độ như thị Hằng sa
chúng.
Tương thử thâm tâm phụng
trần sát,
Thị tắc danh vi báo Phật
ân.
Phục thỉnh Thế Tôn vị
chứng minh,
Ngũ trược ác thế thệ tiên
nhập.
Như nhất chúng sanh vị
thành Phật,
Chung bất ư thử thủ Nê
hoàn,
Dịch :
Nguyện nay đắc quả thành
Bảo vương,
Trở lại độ thoát chúng
sanh nhiều như số cát sông Hằng.
Nguyện đem thân tâm này
phụng sự vô số cõi,
Thế mới gọi là đền ơn chư
Phật.
Cúi
xin Ðức Thế Tôn chứng minh cho con,
Trong
đời ác ngũ trược con nguyện vào trước,
Nếu
một chúng sanh chưa thành Phật,
Quyết
không nơi đó tự mình chứng Niết Bàn.
Thích :
Sớ rằng : Tám câu này là A Nan phát nguyện thỉnh Phật
chứng minh. Bốn câu đầu là tứ hoằng thệ nguyện (bốn điều thệ nguyện rộng lớn).
A Nan trước đã hoạch được Pháp thân, nhưng chỉ đắc lý của chân tánh vốn có,
chưa đoạn công viên tu, nên nay phát nguyện đắc quả, đầu tiên phát tâm độ sanh.
Quả tức Phật quả. Ðức Phật là bậc tôn quý nhất trong các bậc thánh, như vua
trong các loại châu báu. Câu này nhiếp hai nguyện, tức Phật đạo thệ nguyện
thành và pháp môn thệ nguyện học. Câu “hoàn
độ như thị Hằng sa chúng” là chúng sanh vô tận thệ nguyện độ. Câu này cũng
nhiếp hai nguyện, tức chúng sanh thệ nguyện độ và phiền não thệ nguyện đoạn.
Bốn lời thệ nguyện lớn này, y theo vô tác Tứ đế mà phát hai tâm bi trí, nên gọi
là “thâm tâm”. “Phụng trần sát” có nghĩa là đem tâm này thừa phụng chư Phật nhiều
như số vi trần, cùng chư Phật hành sự, báo ân sâu của Phật. Nếu không phải như
vậy thì không thể gọi là báo ân, nên nói là “thị tắc danh vi báo Phật ân”. Bốn câu sau là tăng thượng thệ
nguyện. Chúng sanh trong cõi ngũ trược cang cường khó dạy khó giáo hóa, nay đắc
được tạng tánh bình đẳng không hai, mới có thể vô úy, phát nguyện vào trước để
giáo hóa chúng sanh. Lại nguyện vào trước có hai nghĩa, một là đối với trần
sát, tuy các cõi trần sát đều vào, mà trước vào cõi ngũ trược, cái khổ của ngũ
trược thì cần kíp ; hai là đối với người, sợ độ sanh ở cõi ác, mà nay có thể
vào, có thể hành việc khó làm khó nhẫn. Hai câu cuối cùng là quảng đại tăng
thượng, do đạt được tạng tánh dọc cùng ba đời ngang khắp mười phương, nên không
bỏ sót một chúng sanh, cũng tức không sợ cùng tận vị lai tế. “Bất thủ
Nê-hoàn” : một, không chứng Nê-hoàn (Nirvana) chứng đắc riêng của nhị thừa.
Hai, không chứng Niết bàn cứu cánh của chư Phật. Muốn độ hết chúng sanh, con
mới nhập diệt. Vì lời phát nguyện quan trọng lâu dài, nên thỉnh Ðức Phật chứng
minh.
Giải :
A
Nan trước nói : “Tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng, bất lịch tăng kỳ hoạch Pháp
thân”, nay lại nói Nguyện kim đắc quả
thành Bảo Vương : con nay phát nguyện, nguyện trước thành Phật. Ðắc quả tức
đắc Phật quả, Bảo Vương tức là Phật. Hoàn
độ như thị hằng sa chúng : Con thành Phật không phải vì bản thân, mà còn
muốn quay chiếc thuyền từ trở lại Ta-bà, để giáo hóa chúng sanh nhiều như số
cát sông Hằng. Tất cả chúng sanh con đều muốn giáo hóa. Tương thử thâm tâm phụng trần sát : Thâm tâm tức là trí huệ Bát
nhã. Phụng trần sát : biến hóa đến
mười phương thế giới giáo hóa chúng sanh. Con dùng nguyện lực phổ biến khắp
mười phương thế giới nhiều như số vi trần để giáo hóa chúng sanh. Thị tắc danh vi báo Phật ân : Dùng tâm
chí thành tha thiết mới có thể báo đáp ân đức của Ðức Phật đối với con. Phục thỉnh Thế Tôn vị chứng minh : lại
rất kiền thành thỉnh cầu Thế Tôn vì con A Nan chứng minh nguyện lực này. Ngũ trược ác thế thệ tiên nhập : chúng
sanh trong đời ngũ trược thì khó độ nhất, con cần phải độ trước. Ngũ trược ác
thế tức là kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng
trược, chúng sanh cang cường trong năm cõi ác trược này khó điều khó phục, con
trước phải đến thế giới ta bà ác trược này để hóa độ chúng sanh. Như nhất chúng sanh vị thành Phật, chung
bất ư thử thủ Nê hoàn : Con nhất quyết sẽ không chứng quả A la hán. Sơ quả
Tu đà hoàn, nhị quả Tư đà hàm, tam quả A na hàm, tứ quả A la hán, cũng sẽ không
chứng quả vị Niết bàn của Phật. Chỉ cần có chúng sanh chưa thành Phật thì con
sẽ ở đây để giáo hóa họ, khiến họ thành Phật, sau đó con mới thủ Nê-hoàn.
Nê-hoàn ở nhị thừa tức quả vị A la hán, ở Phật tức là quả vị Niết-bàn, cũng tức
là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Ðây là lời thệ nguyện do A Nan phát ra,
giúp Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni hoằng dương chánh pháp, giáo hóa chúng sanh.
Nguyên văn :
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
Âm Hán Việt :
Ðại
hùng đại lực đại từ bi,
Hy
cánh thẩm trừ vi tế hoặc.
Linh
ngã tảo đăng Vô Thượng Giác,
Ư
thập phương giới tọa đạo tràng,
Dịch :
Ðức
Phật là đấng đại hùng đại lực đại từ bi,
Cúi
xin Ngài dứt trừ các hoặc vi tế cho con.
Khiến
con mau đến Vô Thượng Giác,
Mười
phương thế giới ngồi cõi đạo tràng.
Thích :
Sớ rằng : Ðức Phật là đấng tôn quý vô thượng nên gọi
là đại hùng; phá các hữu nên gọi là đại lực, dứt khổ ban vui nên gọi là đại từ
bi. Lại chứng lý thể của diệu trạm tổng trì bất động phá điên đảo vọng tưởng
gọi là đại hùng. Ðầy đủ trí diệu trạm tổng trì bất động chiếu sạch ái dục ô
nhiễm gọi là đại lực khởi diệu dụng của diệu trạm tổng trì bất động. Ứng cơ
tiêu trừ cái khổ trong chín cõi gọi là đại từ bi. Vi tế hoặc tức ba quả trước
đã diệt kiến hoặc trong tam giới. Nói “tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng” là các
hoặc thô vậy. Nhưng do vì chưa đoạn các tập tư hoặc từ vô thủy tích chứa trong
ý căn, và các sanh trụ dị diệt biệt hoặc của ngoài tam giới, nên A Nan hy vọng
Ðức Phật trừ bỏ các hoặc vi tế cho mình. Hai câu sau chuyển cầu chứng quả, vô
thượng giác tức cứu cánh giác, thập phương tức tịch quang, thực báo, phương
tiện, đồng cư, tất cả quốc độ đều hiện ra.
Giải :
Ðại
hùng tức là đại anh hùng, trong đó cũng bao gồm đại trí, đại huệ, đại hạnh, đại
nguyện. “Ðại lực” không có gì lớn hơn sức mạnh này. Ðã có đại hùng lực, lại có
đại từ bi. Dùng đại hùng đại lực để ủng hộ tâm đại từ bi. Từ tức ban cho chúng
sanh các thứ vui, bi có thể diệt trừ các điều khổ của chúng sanh, thương xót
bảo hộ chúng sanh từng ly từng tí, thỏa mãn tất cả ước nguyện của chúng sanh.
Chúng sanh đối với Phật có yêu cầu gì, Phật đều thỏa mãn nguyện ước của họ.
Hy cánh thẩm trừ vi tế hoặc : hy là hy vọng, cánh là lần nữa. Ở trên đã thỉnh
Phật “tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng”, là chỉ tiêu trừ kiến hoặc, tư hoặc. Nay
tiêu trừ trần sa hoặc. Trần sa hoặc
là một loại hoặc vi tế, chỗ quý vị giác sát không đến, sâu lắng ở trong đáy
lòng của quý vị những vọng niệm vô minh rất vi tế. Hy vọng Ðức Phật Thế Tôn đại
hùng đại lực diệt trừ những mê hoặc vi tế cho con. Linh ngã tảo đăng Vô Thượng Giác : Khiến con được sớm thành Phật
đạo. Ư thập phương giới tọa đạo tràng
: trong mười cõi nước đều có thể kiến lập đại đạo tràng, hoằng dương Phật pháp.
Có
người nói Ngài A Nan phát nguyện rất mâu thuẫn. Như trước nói : “Nếu một chúng
sanh chưa thành Phật, thì quyết không nơi đó tự mình chứng Niết Bàn”. Nay lại
hy vọng sớm thành Phật đạo ở mười phương giới ngồi cõi đạo tràng. Nguyện này há
không mâu thuẫn sao ? Không phải vậy. Ngài A Nan trước kia nói : “Quyết không
nơi đó tự mình chứng Niết Bàn” là độ hết chúng sanh rồi mới tự mình chứng Niết
bàn, nếu chưa độ hết chúng sanh thì không tự mình chứng quả vị Chánh giác. Nay
thỉnh cầu Ðức Phật gia bị, khiến A Nan đoạn trừ những hoặc thô, cũng đoạn trừ
sạch những hoặc vi tế, thì chúng sanh cũng độ xong, khiến cho nguyện lực của A
Nan sớm được thành tựu. “Linh” tức là khiến cho con sớm chứng vô thượng giác,
sớm thành Phật đạo, cũng tức là thỉnh Phật giúp mình độ hết những chúng sanh mà
mình muốn độ. Nói “nếu một chúng sanh chưa thành Phật” là chỉ những chúng sanh
có duyên với A Nan, A Nan đều độ tận. Nếu chúng sanh không có duyên với mình
thì đương nhiên phải đợi người khác hóa độ. Ví dụ những người trong pháp hội
nghe A Nan giảng kinh, cùng với A Nan có pháp duyên, A Nan phải độ hết. Nếu
những chúng sanh không có pháp duyên với A Nan thì đợi người khác hóa độ. Không
phải tôi là luật sư biện hộ cho Tôn giả A Nan mà đích xác là như thế. Nếu tất
cả chúng sanh trên thế giới này đều chờ A Nan đến hóa độ, vậy thì các Bồ tát
khác làm việc gì ? Bộ ngồi đó nhận thuốc thơm sao? Không có lý. Ðức Phật Bồ tát
cũng cần phải phân công hợp tác, mỗi người đem hết khả năng của mình tùy duyên
hóa độ chúng sanh. Như ở đây có nhiều khách đến chỗ của chúng ta, mọi người
phân công hợp tác, người này lo giường chiếu, người kia lo quét nhà, người nọ
hốt lá cây, người kia cắt cỏ. Ðó đều là mỗi người mỗi việc, mục đích là vì để
thành tựu đạo tràng, chính là ý nghĩa này. Vì thế quý vị không nên cho rằng
nguyện mà Ngài A Nan phát ra là mâu thuẫn. Quý vị phê bình như thế, làm như
Ngài A Nan là người có tội. A Nan muốn độ quý vị, mà quý vị lại phê bình như
thế, nói A Nan mâu thuẫn. Cho dù A Nan mâu thuẫn, quý vị không mâu thuẫn thì
được rồi. Không nên lấy sự hiểu biết của phàm phu suy xét trí huệ của bậc
thánh, đem lòng tiểu nhân đo bụng quân tử, phê bình sai lầm thì không nên.
(Còn tiếp)
0 Kommentare:
Post a Comment