"Tịnh niệm chính là không khởi các vọng niệm, chỉ nhất tâm niệm
Phật, không có niệm gì khác. Niệm niệm tương tục, không có gián đoạn,
niệm Phật niệm đến niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm, mỗi niệm chẳng rời
tịnh niệm, tâm tâm tương ưng với tâm Phật, chính là “tức tâm tức Phật,
tức Phật là tâm” tâm Phật nhất như mà đắc thành chánh định..."
Hoà Thượng Tuyên Hoá
Việt dịch: Thích Thuận Nghi
Lúc Phật A Di Đà còn là Chuyển Luân Thánh Vương, Ngài Quán Thế Âm là
con trưởng, Ngài Đại Thế Chí là con kế. Hai vị đại Bồ tát này đang ở thế
giới Cực lạc đứng hai bên trái phải để phụ trợ cùng Phật A Di Đà cứu độ
chúng sanh. Sau khi đức Phật A Di Đà nhập Niết bàn, chánh pháp trụ ở
đời trải qua vô lượng kiếp, đến nửa đêm sau khi Phật A Di Đà nhập diệt,
Bồ tát Quán Thế Âm lại thành Phật, tên là “Phổ Quang Công Đức Sơn Như
Lai”. Chánh pháp trải qua vô lượng kiếp thì vào nửa đêm Ngài nhập Niết
bàn, lúc đó Bồ tát Đại Thế Chí lại thành Phật, tên là “Thiện Trụ Công
Đức Bảo Vương Như Lai”.
Bồ tát Đại Thế Chí tu pháp môn niệm Phật chỉ một câu Phật hiệu
mà nhiếp thâu “sáu căn” nên đưa đến giác ngộ. Từ niệm Phật đến khi chứng
đạo phải trải qua năm mươi hai giai đoạn là thập tín, thập trụ, thập
hạnh, thập hồi hướng, thập địa, rồi đến đẳng giác, diệu giác, cho nên Bồ
tát Đại Thế Chí cùng với năm mươi hai vị Bồ tát cũng là đại biểu năm
mươi hai giai đoạn.
Theo Kinh Lăng Nghiêm, trong chương “Đại Thế Chí Bồ tát Niệm
Phật Viên Thông”, Bồ tát Đại Thế Chí nói: “Ta nhớ lại trong vô lượng
kiếp trước, có Phật ra đời tên là Vô Lượng Quang, Vô Biên Quang, Vô Ngại
Quang Phật, Diệm Vương Quang Phật, Thanh Tịnh Quang Phật, Hoan Hỷ Quang
Phật, Trí Huệ Quang Phật, Bất Đoạn Quang Phật, Nan Tư Quang Phật, Vô
Xưng Quang Phật, Siêu Nhật Nguyệt Quang Phật. Trong kiếp đầu tiếp nối
mười hai vị Phật ra đời, vị Phật sau cùng là Phật Siêu Nhật Nguyệt
Quang, dạy ta niệm pháp môn niệm Phật, ta nhập vào chánh định, nên gọi
là niệm Phật tam muội ”.
Pháp môn niệm Phật có hai hạng người, một là hạng chuyên nhớ
niệm, một người chuyên quên, hai hạng người này cũng từng gặp qua rồi.
Một người chuyên niệm là chỉ cho Phật, một người chuyên quên là chỉ cho
phàm phu. Phật thì luôn thương nhớ chúng sanh, chúng sanh thì thường
quên Phật. Nếu chúng sanh nghĩ đến Phật thì hay biết mấy, nhưng ngặt nỗi
là ở đâu họ cũng quên, không có tâm thanh tịnh, tâm giác ngộ.
Phật vì sao lại nhớ đến chúng sanh? Bởi vì Phật biết tất cả
chúng sanh trong quá khứ là cha mẹ mình, vị lai sẽ thành Phật và cùng
chư Phật hiện tại đồng một thể giác ngộ bình đẳng, cho nên nói “tất cả
chúng sanh đều có Phật tánh, đều sẽ thành Phật”. Đây là chỗ vĩ đại của
Phật giáo cũng là giáo nghĩa tối cao của Phật giáo. Phật giáo nói năm
giới, cấm sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu chính là thương
yêu bảo hộ tất cả chúng sanh, chuyển hóa chúng sanh bỏ mê sớm trở về
nhà. Nhưng tất cả chúng sanh khi sanh đến thế giới này thì bỏ gốc theo
ngọn, quay lưng với tánh giác của mình làm những điều hợp với trần tục,
nhận giả làm chân, ngay cả quê hương chính mình cũng quên tất cả; quên
cả chư Phật, Bồ tát, cha mẹ hiền từ, cũng quên hết. Tu pháp môn niệm
Phật có bốn cách như sau: một là trì danh niệm Phật, hai là quán tượng
niệm Phật, ba là quán tưởng niệm Phật, bốn là thật tướng niệm Phật. Chỉ
sợ người không đủ đức hạnh, không đủ đạo tâm, khi công phu bị cảnh giới
ma làm cho mê hoặc. Như hồi tôi gặp một trường hợp tại Hồng Kông, có một
vị xuất gia ở chùa Từ Hưng, tu phép “Ban chu tam muội”. “Ban chu tam
muội” là thường hành tam muội, ông ấy ở trong phòng như thế đến chín
mươi ngày, chẳng ngồi, chẳng nằm chỉ đứng và đi mà thôi. Một hôm, tôi
nghe ông ta niệm càng lúc tiếng càng lớn rồi nghe tiếng chân chạy gấp
gáp ở trong phòng với tiếng la hét là Phật A Di Đà đã đến rồi, Phật đến
rồi … Tôi thấy hơi kỳ lạ, ghé mắt nhìn vào phòng xem thử, biết không ổn,
tôi bèn hét lên một tiếng thì ông mới tỉnh ngộ và ở lại trạng thái bình
thường. Chuyện gì xảy ra với ông vậy? Là khi đang công phu ông ta thấy
đức Phật A Di Đà đến quỳ trước mặt ông ta. Thấy vậy, ông ta tưởng Phật A
Di Đà đến đón mình nên liền chạy đến quỳ trước Phật, nhưng thật tế Phật
sao lại quỳ trước mặt ông ta chứ? Thực ra, đó chỉ là một con trâu nước
biến ra Phật A Di Đà để đến dắt ông ta đi mà thôi. Mà chính vị Tỳ kheo
này đời trước là một con trâu, có công cày ruộng ở chùa nên khi chết mới
đầu thai lại làm thân người xuất gia tu đạo. Nhưng tánh trâu chưa hết
tập khí cũ vẫn còn, cang cường khó điều phục. Nhưng do ông ta tu pháp
Ban chu tam muội có thể dứt trừ tập khí xấu ác đó đi. Tuy vậy, đạo đức
chưa đủ, định lực chưa kiên cố nên ông bị lạc vào cảnh giới ma.
Nếu như hai người cùng nhau nhớ niệm, mọi người cùng nhau chí
thiết nhớ niệm, chẳng buông lơi, chẳng thất niệm thì sẽ theo nhau như
bóng với hình, không bao giờ rời xa được. Mọi người ai cũng không quên
Phật thì ngay đời này có thể gặp Phật, sau khi vãng sanh thường gần Phật
nghe pháp, tu tập, chẳng bao lâu sẽ thành quả vị giác ngộ. Mười phương
chư Phật ngày đêm thương xót hộ trì cho tất cả chúng sanh, giống như mẹ
luôn nhớ nghĩ đến con. Còn con không nghe lời cha mẹ, bỏ đi không trở về
nhà, để cha mẹ ngày đêm trông đợi nhớ thương. Đến khi con nhớ nghĩ đến
cha mẹ khẩn thiết như thế, mọi người trong gia đình mới gặp gỡ đoàn tụ
được.
Nếu như tất cả chúng sanh trong tâm lúc nào cũng nghĩ đến Phật,
nhớ đến Phật, dù bây giờ chẳng thấy Phật, nhưng tương lai nhất định
cũng gặp Phật. Bởi vì chúng ta cách Phật quá xa, mà không niệm Phật thì
càng xa cách hơn nữa. Người tu pháp môn niệm Phật chẳng phải nhọc công
tốn sức phương cách hoặc bí quyết gì cả, chỉ cần chuyên tâm niệm Phật.
Khi tâm hành giả và tâm Phật tương ứng thì trí huệ phát sanh, sẽ được
giải thoát tự tại.
Người đời dùng những thứ hương thơm để bôi hoa lên thân thể cho
thơm, người niệm Phật thì dùng câu Phật hiệu xông lên mảnh đất tâm của
mình để tương ưng với pháp thân và trí huệ của Phật, cho tánh giác nơi
tự tâm hiển lộ Phật tánh. Vì thế nên nói “Hương quang trang nghiêm”.
Bồ tát Đại Thế Chí nói: “Khi ta mới phát tâm tu, chuyên lòng
niệm Phật, tâm tâm tương tiếp, không gián đoạn, rồi thể nhập vào vô sinh
pháp nhẫn. Hiện bây giờ ta trở lại thế giới Ta bà này, thường hay gia
hộ và nhiếp thọ những ai chuyên tâm niệm Phật cầu vãng sanh về thế giới
Tây phương Cực lạc. Bây giờ Phật hỏi về pháp môn viên thông, con chẳng
chọn những điều gì khác, chỉ chuyên thâu nhiếp thân tâm, không bị các
duyên trần xoay chuyển, tinh tấn thâu nhiếp sáu căn không bị khởi bởi
các duyên trần”.
Tịnh niệm chính là không khởi các vọng niệm, chỉ nhất tâm niệm
Phật, không có niệm gì khác. Niệm niệm tương tục, không có gián đoạn,
niệm Phật niệm đến niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm, mỗi niệm chẳng rời
tịnh niệm, tâm tâm tương ưng với tâm Phật, chính là “tức tâm tức Phật,
tức Phật là tâm” tâm Phật nhất như mà đắc thành chánh định. Cho nên tôi
nói pháp môn “niệm Phật” là đệ nhất.
(còn tiếp)
0 Kommentare:
Post a Comment